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所有缺失的记忆，都会被他自行脑补为穿越过程中的损耗；

以至于主动查找和重构，那些他认为重要的记忆。

按崇祯的剧本规划，“新师尊”会自然而然地想要远离大明，即弟子朱幽涧的地盘，前往泰西之地。

崇祯无需具体指挥他每一步该怎么做，他自会以“师尊”的思维行动。

等到数十年后，当夏汝开在泰西产生足够深远的影响，留下符合师尊人设的经历；

崇祯便可借二师姐的【智】道灵宝，以未来反推过去，还原师尊前世的一切。

所谓【智】道测算，并非只能由过去的因推演未来的果。

通过精确捕捉、分析未来的轨迹与成果，反向推导事物过去的起源与历程，同样可行。

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崇祯四年，春。

河畔码头。

崇祯坐在简陋的茶摊里，面前摆着碗粗茶，目光平静落在不远处，一艘起锚的客船上。

披着邓玉函皮相的“夏汝开”，正登上甲板。

灵识加持感知，崇祯眼前景象顿时不同。

以夏汝开为中心，整座码头，连同附近的船只、货栈、行人，已然化作一座庞大而无形的戏台。

码头众人照常忙碌各自的生计，扛包、叫卖、登船，看似与往日无异。

实则已无缝进入了“路人甲”、“商贩乙”、“船夫丙”的群众演员状态。

自身却浑然不觉。

事实上，【晚云高】的影响，早在去年七月便已显现。

尤其以张岱及其绍兴乡邻最为明显。

张岱与其亲友、仆役，皆在不知不觉中，被动成为了“师尊”的长期陪演。

他们默契接受了一套，关于夏汝开身世的新设置：

比如夏汝开在崇祯二年初，生过一场几乎致命的大病，病愈后性情有所改变；

比如其父母及弟妹的离世，细节与真实过往截然不同。

但他们并未因此遗忘真实的记忆。

只是在日常言行中，每当触及与夏汝开相关，可能产生认知冲突的部分时，会自然而然地绕开矛盾点；

宛如隔着第四堵墙的观众。

既投入地参与表演，配合着夏汝开进行交互；

内心深处却不将这场戏，与真实人生混肴。

作为先天灵窍者，夏汝开实际于崇祯三年七月开始修行，即【晚云高】落下后。

但夏汝开作为“穿越者”接受的设置，是绝灵之地引气格外艰难，他从崇祯二年初修炼到崇祯三年秋，才勉强晋升胎息一层。

之后，夏汝开获得种窍丸随机抽取名额，则是崇祯的安排，意在试探“师尊”对此事的反应。

在夏汝开的视角中，他是意外穿越而来的师尊本人，对“疑似弟子”朱幽涧创建的大明仙朝抱有警剔，不愿与崇祯及其治下朝廷产生联系。

果不其然。

夏汝开拿到种窍丸资格后，视之为潜在风险，想方设法避开。

不仅提出将种窍丸名额转让给张岱，还不远千里，趁崇祯北巡时机进入京城，施法修改官府的名册记录；

抹去自己曾获种窍丸资格的痕迹，以期最大限度地降低被崇祯察觉的可能性。

之后，为彻底避开崇祯的视线范围，“师尊”临时决定，借与传教士邓玉函结识的契机，离开大明，前往完全陌生的泰西。

值得一提的是，夏汝开入京遭遇汤若望与邓玉函，与之深入交流，并非崇祯的安排。

而是夏汝开遵循神通赋予的人设，进行的“即兴表演”。

如何引导他去泰西，崇祯的剧本只给出模糊的方向：

探索新天地、查找回归之机、此界隐藏的奥秘，远离“爱徒”的势力范围。

至于夏汝开去往泰西之后，会有何种行动，崇祯目前无法看透。

一切需要“师尊”自己探索。

但崇祯通过【囚誓之龛】对伶道神通的监察，已然捕捉到一些有意思的片段。

比如昨夜。

夏汝开在教堂中，与邓玉函进行了一番深入交谈。

言语间，夏汝开将“上帝”唤作“天尊”提及。

朱幽涧默默揣摩，只觉寥寥数语尚不足以分析更多。

‘一切，才刚刚开始。’

朱幽涧抬手，轻推桌边一物。

那东西造型古朴奇特，主体由不知名的暗紫色灵木雕琢而成，形制既非桌案也非箱柜，象是微缩的楼阁模型。

其间嵌合齿轮、滑轨等部件，充满非此世的工艺美感。

而在微型楼阁的内核位置，交叉设有两把长约七寸