，着重描绘了在阿拉伯教传播到卡拉特汗国之前的当地发展情况。

卡拉特汗国在古代也属于印度河流域文明的延伸，后面又经过波斯和印度文化的轮番影响。

要知道阿拉伯教诞生也就是七世纪的事，也就是公元六百年左右，而卡拉特地区的历史却能追朔到公元前三千年左右。

从公元前三千年到公元六百年，中间可是隔了整整三千多年，这三千多年卡拉特地区的发展，是完全没有受过阿拉伯教影响的。

因此，公元七世纪前卡拉特汗国局域的古代文明越是辉煌，就越能打击阿拉伯教在卡拉特汗国的历史正统性。

教育小组的意图就是暗示卡拉特汗国人，他们发展取得的成果和阿拉伯教没有半毛钱关系。

即便没有阿拉伯教传入，卡拉特汗国的发展也不会比今天差，甚至可能更好。

至于公元七世纪后，历史课本的侧重点在于君主和国家，淡化宗教影响力。

但是一旦描述王朝末年和近代历史，东非的专家学者又故意把阿拉伯教拉出来，让他们分担责任。

就比如在19世纪的历史中，刻意强调西方国家的宗教改革运动，从而为工业化铺垫了道路，而同时期卡拉特汗国因为宗教势力强大、顽固、思想束缚所以落后。

这就导致19世纪卡拉特汗国被强大的工业文明国家英国击败和占领。

主打一个好事不一定是阿拉伯教干的，但坏事肯定绕不开阿拉伯教。

而在地理课本中，教育小组又加深了这种印象，特别介绍了奥斯曼帝国的凯末尔改革。

毕竟奥斯曼帝国是当代阿拉伯教国家世俗化最典型和成功的案例。

可想而知，这些教材一旦在卡拉特汗国推广，当地的那些阿拉伯教会有怎样的剧烈反应。

不过教育小组已经为他们准备好了套餐，他们建议艾哈迈德扎伊国王成立了一个新的部门，专门用来管理境内的宗教事务。

一旦这个部门创建并且开展工作，也就意味着卡拉特汗国政府的权威将彻底压倒宗教，国家权力在宗教之上。

艾哈迈德扎伊国王并没有拒绝，因为东非人给他的说法是这有利于加强卡拉特汗国的中央集权。

能够让自己的权力扩大化，艾哈迈德扎伊国王自然不会阻止这个部门诞生。

此外，让艾哈迈德扎伊国王同意的另一个原因，在于他的统治现在不需要宗教维持了。

思想上，东非给他量身定做了卡拉特汗国版的“忠君爱国”思想，这样他就可以靠着自身权威和国家象征团结本国民众。

权力上，宗教势力和地方势力相互勾结，而现在他要集权，刚好两个一起收拾。

稳定上，宗教势力可能让卡拉特汗国产生一定混乱，但现在艾哈迈德扎伊国王可是有了新的靠山，也就是东非提供武力保障。

总而言之，东非不可能容忍宗教势力推翻艾哈迈德扎伊国王的统治，甚至便宜其他组织，也不可能让政权重新变成宗教势力的傀儡。

而所谓的其他组织，包括资产阶级和工党，只不过现在艾哈迈德扎伊国王是东非的优先扶持对象。

若在东非这种支持力度下，艾哈迈德扎伊国王都烂泥扶不上墙，东非会推动其他组织和宗教势力打擂台。

恩斯特可不会容忍前世伊朗的事发生在卡拉特汗国，最后让宗教势力卷土重来。

在他看来，卡拉特汗国可以变红都不能变绿。

实际上现在卡拉特汗国根本没有工党的生存空间，因为这里的发展过于落后，卡拉特汗国几乎没有工人。

不过等东非对卡拉特汗国经济上扶持见效后，必然出现的大量工人群体，反而可能成为工党发展的土壤。

东非首都莱茵市。

恩斯特一直都盯着这场“宗教”战争，用他的话说：“这是一场思想和文化的战争，是我们对阿拉伯教地区的一次主动进攻，要尽可能让印度洋沿岸，彻底消除阿拉伯教的影响。”

“先打掉这些阿拉伯教的外围国家和势力，这样一来就能极大割裂阿拉伯教世界的完整性。”

从恩斯特的话里不难推断出，这场宗教战争远远不止卡拉特汗国一个战场。

目前东非在阿曼、英属索马里兰、吉布提也在做同样的事。

阿曼一直都是东非重视的中东国家，至于英属索马里兰，可以看作非洲大陆上一块阿拉伯教孤岛。

他的北面是原意大利红海殖民地，南面是东非，这两个国家都可以视作基督教国家，因此英属索马里兰就显得极为碍眼了。

吉布提的情况也类似。

这几个国家和地区，目前就是这场宗教战争的主战场，它们都有一个共同点，那就是沿海，且人口少。

沿海也就意味着更容易接受外来思想的影响，经济上不封闭，人口少则意味着攻略难度低。

东非可以通过政治、经济、军事和文化上的组合拳，推动这些国家和地区的世俗化。

这也可以体现东非的谨慎，例如对波斯这种局域人口大国，或者内陆比较封闭