女扮男装混入考场，这一点在乡试和会试是绝不可能做到，因为乡试和会试都会脱光衣服检查，但是在考秀才的院试则有可能，因为秀才不能做官，最多在县里做个书吏，所以院试早就成了以权谋私的地方。如果不是一个草包突然成为了案首，也闹不出这么大的动静来。

“两个需要关注的点儿，第一个是这个女学子是否有真才实学，这个案首究竟是买来的，还是真的考出来的，第二个就是是否允许女子参与科举。”

“李大伴，你让人把这个女学子带到松江府来，你亲自盯着，考一下。”朱翊钧交代了一个任务，让李佑恭去考察她的学问，是真是假一试便知。

“臣遵旨。”李佑恭立刻安排人去做，等人接来了，他亲自盯着，他倒是要看看，怎么弄虚作假。至于第二个问题，是否允许女子参与科举，朱翊钧在原则上是支持的，这和解放生产力有关，越多的人参与到社会劳动获得劳动报酬，越有利于万历维新的稳固。

可是原则上支持，不代表可以顺利实施。

南宋淳熙元年，女童林幼玉求试，中书后省挑试所诵经书四十三件，并通，通过了那一次的挑试，但是林幼玉没有获得功名，只获得了皇帝的恩赏，封为了孺人，就是诰命。

另外一个发生在南宋嘉定五年，那一年一个叫吴志端的女子，也要参加国子监挑试，引起了轩然大波，经过了争论，吴志端未能获得挑试的资格。

而吴志端无法获得挑试资格，也和男女有别的礼法有关，没考中是才疏学浅，可考中了要授予什么官职呢？授予官职之后，是否要抛头露面？

因为违背礼法，所以连资格都没有了。

“什么狗屁的礼法，说得好听，那铁匠铺里的老妪，不也照样要打铁吗？还有石壕吏的老妇人，不也要投军去做饭？面对抛头露面的穷民苦力，一句礼不下庶人就遮掩了？”朱翊钧对礼法的理解，就是礼法是阶级壁垒的一种。

如果只是一些礼仪上的要求也就罢了，但是这些全都是刻意的制造隔阂。

穷民苦力有的是女子抛头露面，卖豆腐、炊饼的走卒贩夫，田间耕种的女子，哪个不是抛头露面，都是女人，高门大户的女人是女人，小门小户的女人就不是了吗？

所以，礼法就是阶级壁垒，维护阶级存在的工具。

松江府的杂报，对这件事的讨论非常的广泛，朱翊钧翻看了十几份杂报，各有各的说法，各有各的主张。

这里面有一个很有意思的地方，那就是历朝历代的科举制度，都没有禁止过女子参加，也就是说，女子参加科举，本就是尽合程度，全都符合流程和法度的行为。

以前没人做，甚至考个童子科都会引起轩然大波，是因为入朝为官，本就是男子的事儿。

即便是武则天这个女帝，也从没有想过为女子开科。

支持女子入仕的笔正觉得，新时代新景象，万历维新是脱胎换骨一样的变法，可以尽可能大胆的进行尝试，以彰显圣朝景象。

支持女子入科举者少，寥寥无几，而反对者众多，人多势众。

反对的人，多数不是举着男女有别、男女大防反对，而是以男耕女织为切入点。

小农经济下，就是男子耕种，女子纺织，没有女织，顶多衣不蔽体死不了人，但是没有男耕，真的会饿死人，生产能力的差异，带来了地位的不同，那么必然，在权益上也有不同。

而且反对女子入仕，还提到了两个人，大明解刳院的大医官吴涟和二皇子的王妃孙芷兰。

在生产力不够、物质不丰富的情况下，女子中接受教育、文化水平最高的就只有宫廷女官，她们脱离了家庭和生育的束缚，可以象男性一样专注学习和工作。

这是由生产力决定的秩序，并非人为制造出的秩序。

这里面还涉及到了一个风险和收益的问题，大明的人均寿命不超过四十岁，成长的十五年去掉，就不到三十年时间了，最适合生育的年龄段，生育一个孩子最少要眈误两到三年的时间，如果生育两个，就是五年左右的时间。

这就在竞争中陷入了绝对的劣势。

巨大投入、额外的时间投入之后，要面临极大的风险，生育本身就是极大的风险，即便是维新三十年，也只有达官显贵才能保证自己的妻子在生育的时候，有充足的医疗条件去保证，降低生育的危机。进京赶考和赴任一方，万一有了身孕，难道挺着肚子赶考、赴任不成？

生产力不足和巨大投入、极大风险，才导致了这种分工上的差别，如果轻易打破这种差别，那朝廷就要做好准备，承受打破规则之后的代价。

“陛下，这场争论…”李佑恭询问圣意，询问陛下对于女子是否入仕如何决断。

朱翊钧摆了摆手说道：“理越辩越明，不吵架如何说理，让他们先吵着吧。”

某些事情能够被讨论，说明这个问题已经被广泛注意到了，生产力提升到目前的地步，也已到了进一步解放生产力的阶段。

很快，那名徽州府休宁县的女案首就被接到了上海县，等了三天，李佑恭等这人的心绪安宁后，才开始了考效，几位随扈南巡的翰林，看完文章