朱标非常的震惊，一来他从未听过这种说法。

孔孟一个儒家圣人一个亚圣，是儒家最核心的人物。

荀子虽然是儒家之人，但他性本恶的思想被认为是儒家的异类，一直处于被批判的状态。

所以听到马钰这句话，自然感到不可思议。

他震惊的第二个原因就在于，这句话透露出来的信息。

可不要小看这一点，历朝历代产生的官吏数不胜数，但大多数都只是礼法的使用者罢了。

真正对治国拥有独特见解的少之又少，能将见解成功应用于现实的，更是凤毛麟角。

就是治国之才。

还是李善长带人，借鉴古人的做法草创而成，非常的简陋不完善。

包括文官之首的李善长在内，没有一个人有清晰的想法。

如果朱标是穿越者，那他一定会用四个字来形容目前的大明朝廷：

可想而知，当他发现马钰有可能懂治国的时候，该是多么的震惊。

重要的是，要赶紧确定他是否真懂治国。

马钰并不知道这一点，听到对方的提问也没有多想。

难怪穿越者都喜欢人前显圣，利用信息差在古人面前装×的感觉实在太爽了。

“简而言之，孔子的思想教我们如何做人。”

“他们树立了一个标杆在那里，让我们的言行有了参照物。”

他得思考一下才能明白具体是什么意思，这很是让他不习惯。

而这些特殊词汇，又让他更加坚信，马钰有着独特的传承在身。

马钰继续说道：“但是孔孟思想有个最大的缺点，也是儒家大部分人的缺点。”

儒家最擅长发表意见，说一些大道理，说这也不行那也不行。

“这就给人一种只会喊口号的假大空之感。”

朱标眉头再次皱紧，不是因为特殊词汇，而是这番话与他的认知相冲突。

听到有人说儒家的不是，心里难免会有些不舒服。

和大明比起来，儒家又显得不那么重要了。

现在儒家独显，李文大概率自幼接受儒家教育。

反而是在认知受到冲击后，他竟然没有出言反驳，而是耐心的倾听。

所以他难得的解释了一句：

“儒家思想也不是完美的，否则也就不会有王朝更替。”

“儒家思想能传承到现在，本身就已经证明了他的优秀，不需要任何争论和解释。”

此言犹如一股暖流从心头淌过，抚平了心中的些许不满。

马钰笑道：“李兄不必如此，人之常情罢了。”

两人又客套了两句，就接着方才的话题继续谈了起来。

马钰也讲的更加细致，更加的认真：

“却没有告诉我们，要如何做才能达到他们所立的标准。”

“有些他们说了，却说的非常宽泛不清楚。”

马钰笑道：“是，但历朝历代都在这么做，为何还会有朝代更替呢？”

马钰顺着他的话继续说道：“治国是一件非常复杂的事情，劝课农桑就四个字。”

“这是一门很高深的学问。”

“对此，孔孟思想并未涉足太深。”

宋师学识渊博，教了自己很多东西。

多是分辨是非对错之类的大道理。

原来如此，大道理是没错，他就是标杆和参照物。

可大道理吃不饱饭，想让人吃饱饭就需要具体的治国之策。

朱标迫不及待的追问道：“莫非管子和荀子的思想，可以教人具体之策？”

不过也正常，他再聪明也不过才十三四岁，儒家的四书五经估计都没读完。

更何况，从宋朝开始管子荀子的地位就一日不如一日了。

李文的家人估计也不愿意让他接触这些‘有害’之书。

不能给讲的太细，因为这两本书本身就是两门大学问，不是三言两语就能说清的。

主意已定，他开口说道：

“他把儒家思想具象化，形成了可以用来治国的礼。”

“而管子，我愿称之为实用主义集大成者。”

马钰心道，你能理解就好，也省的我解释了：

“当然，他也讲大道理，也讲德行。”

朱标惊讶的道：“礼义廉耻？这不是儒家思想吗？”

朱标深吸口气，道：“是我狭隘了。”

这句‘礼义廉耻，国之四维’，彻底震撼到了他。

这也让他对管子产生了强烈的好奇心，比马钰解释一千遍一万遍都管用。

心中满满的成就感，这个×终于给自己装成了。

“我们继续说回话题，管子是个执政者，是实用主义者。”

“在他心里，民富国强才是最重要的，用什么方法来实现都无所谓。”

“所以他的书里，全是具体的治国之法。”

“他们将德行视为根本，认为只要德行好一切都会变好，国家也会大治。”

正因为能感受到，他才更加的震撼。

自己被儒家思想遮住了眼睛，以至于忘记了还有更多思想的存在啊。

至于马钰方才说的，