第282章 又见逼宫，王小仙反敲打赵顼

散会这样的大事总不可能一场会议就决定，大家脑子都是有点乱的，总要回家后各自思考一下，跟各自的幕僚商议一下。

不过到底能在这个屋子里开会的都是人精，怎么说也是政治家，哪有笨蛋，只是稍稍的一琢磨，就立刻琢磨出不对：王介白哪里是真的在为此事纠结，大家分明是又一次被他给算计了啊！

人家这不是说的很清楚么：官家，已经选择了第二条路，请求减免两税的奏疏已经被驳斥回来了。

那你说你纠结个啥呢。

你表现的纠结，不就是不想听官家的话么。

君臣有别，王小仙到底是臣，赵顼到底是君，减免两税，这么大的事情，没有赵顼的支持肯定是不能做的，他一个人又不好说服赵顼，所以，他这不就是想在朝堂上找支持者么。

王小仙早就说过，他变法的阶段性目标之一就是要取消农税，似他这种心志坚定的人怎么可能随意的改弦更张。

直娘贼！这件事的本质，原来是官家和王小仙的又一次分歧，矛盾啊！这不就是要拉着大家伙儿一块跟赵琐对抗么！

两条路，别看说得那么复杂，但其实归根到底还不是为国还是为民的话题，到底是先有大河有水而后才有小河满，还是小河有水大河满的问题。

然而紧接着引申出来的问题其实就是：到底什么是国。

谁的国。

赵顼会支持走第二条路，这太好理解了，因为按照传统的儒家道德观念，这就是他的国，哪怕是皇帝的下一级，比如高丽，西夏，那不是也要称国主的么，国主国主，国家之主，在民富和国强之间选国强，合情又合理。

然而这到底已经是北宋，而不是汉唐了，在北宋，皇帝又称之为官家，天下非一人之天下这样的概念早就已经深入民心。

天下者，天下人之天下，若是国家强大要以牺牲百姓为目的，那国家强大的意义何在啊？满足高高在上的上位者的虚荣心么？

贫民窟里住不起，吃不好，整日遭受资本家剥削欺凌的穷苦人，真的会因为想到大宋的繁荣昌盛而骄傲的挺起胸膛么？

那他妈这跟唐朝有什么区别？要知道大宋的当代主流文化，从来都是鄙夷唐朝的。

至于所谓的什么为了后世子孙计，想想其实挺荒谬的，一个政权，它的执政者如果对当代的百姓都不爱戴，又怎么可能会去爱后世的百姓。

即使是按照君本位的事项，百姓者，子民也，这世上有不爱儿子，却爱孙子的家长么？

所以现在的问题是，赵顼和王小仙的立场都已经是很分明的了，但是君臣有别，朝中的这些大臣们，他们到底要支持王小仙，还是要忠诚于官家？

如果大家在这件事情上支持王小仙，那这件事怎么算，赵顼又要怎么想呢？这又算不算为人臣而不忠？

什么事，就怕瞎联想，不管怎么说，三路盗匪占山为王，事情闹大了，事情闹大了，王小仙也有了理由让减免农业税的事重新回到讨论桌。

这毕竟是几年前就提过一遍的。

那么进而延伸一下，此番，算不算是王小仙对于走向君主立宪的尝试？

有些事是瞒不了人的，那些勋贵们在做事的时候，就算是没法大声嚷嚷，肯定也会想尽一切办法的告诉手下的人：咱做这事是官家授意的。

君臣斗法，也是要讲个道理的，尤其是大宋的君主本来也都不是什么强势君主，还是那话，任何朝廷，事情越是多、杂，集权拢断的难度就越大，至少也是某个集团集权而绝不可能是某个个人集权，大宋因为是历朝历代中商业最发达的朝廷的缘故，商税收得最多，但商税比农税也要麻烦的多，所以根本不可能集权。

所以君臣斗法的时候如果群臣能够掌握道理，君主也会很被动的，要知道大宋可是有谏院的。

说白了，潭州，成都，泉州的事情纯纯就是个引子，赵顼要借此作文章，王小仙也就干脆顺水推舟搞事情，要敲打王小仙，以尽可能的在随后的政治改革中抓到主导权。

当天，这些个相公们各自回家之后几乎都有不同程度的失眠，进而很快这样的内容就扩散了开来，第二天一早，司马光天都没亮就坐船出城，亲自去了一趟洛阳。

进而而后，影响力仅次于新学学派，在民间读书人中影响力甚至可以称之为最大的理学学派，仿佛突然间吃了豹子胆了一样，由司马光和二程共同整理了一本名叫《天命论》

的东西出来。

开篇第一句话就是：“君者民之器，君主并非天定，而是为天下兴利除害而设，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。亡，私也；而生民之生死，公也；

君负民，民易君也。”

一时间，可算算是一石激起千层浪，浪花从洛阳开始炸开，而后传到了东京，再进而又传遍了整个天下，一时间天下人竟敢还纷纷响应了起来，前后不过七八天的时间，这本天命论就搞得沸沸扬扬。

以很快的速度导致天下轰动，而后几乎所有的读书人都对此表示了支持。

事实上后世的百姓大多都有一个误区