城镇乡野，游堕百有五则危，这是张居正长期观察大明江山社稷得到的结果，老子在道德经中讲，死之徒，十有三，意思就是属于短命而亡的人有十分之三，这些都是观察。

而朱载墒算出了自然常量后，甚至有些惊惧。

朱载堵窥视到了天理，社会这个复杂系统如果高度拟合自然规律，就有37的人，生下来的目的，就是为了死去，这是一整个系统里，所有人自发选择后导致的最终结果。

那是不是可以反过来说：有斩杀线的存在，才能逼迫每个人，都得拼命努力才能生存，把老病伤残畸零这些劣质人口，统统淘汰掉，冗馀人口有效出清，不是更加有利于保持本邦的竞争力吗？

朱翊钧通常会把说出这种话的人，称之为反贼，而后将其从物理上消灭掉，这完全是反贼诡辩罢了，为朝廷不作为、无能，文过饰非罢了。

冗馀人口有效出清这话，简直不是人能讲出来的东西。

讲这话的人就不怕自己变成冗馀人口的一部分，被社会所出清吗？

而且这些所谓的、反贼口中的冗馀人口都是活生生的人，不是账面上的数字，他们会反抗的！游堕百有五则危，一旦有了天灾，这些游堕，会立刻带着吃不饱饭的百姓，打进这些胡说八道的贱儒、反贼的家中，把他们的头盖骨掀了，告诉他们，大家都是冗馀人口。

袁可立忽然理解了陛下的一个行为，陛下主动放弃了四海一统之大君、万王之王、天可汗之类的宣称，而是只做大明皇帝。

如果去看历史，就会发现，这是一个非常奇怪的举动，好大喜功，只要是皇帝都无法免俗，但自万历开海后，陛下在只做大明皇帝这件事上，越走越远。

究其根本原因，其实也简单，帝国在扩张的路上，会无情的碾压外部人口的同时，也会无情的淘汰、出清、斩杀本邦的劣质人口。

朝廷掠夺海外财富后，想方设法的做好分配，分配给大明所有的人，这是一种类似于“上帝选民之城’的幻想，有一个仁爱的上帝，想方设法布施给每一个人，我们能得到布施，就只是因为我们是上帝的选民。

在罗马灭亡的过程中，罗马人不爱罗马，罗马的皇帝让他们生孩子他们不生，非但不生，还主动把自己变成蛮夷，来逃避可怕的征税、劳役、军事行动，帝国的分配并不倾向给罗马人。

袁可立明白了，一个帝国的道德构建，必然走向无情，这不是什么骨鲠正臣可以纠错的，这是一种对高效的选择。

朱翊钧不知道袁可立在想什么，袁可立要是讲出来，朱翊钧会告诉他，帝国一定如此。

上帝选民？肥料而已。

一旦开始务虚名，就会弃实利。

墨西哥总督佩托，谋求自立，请求大明帮忙，朱翊钧会选择把官厂建在金山国，而不是墨西哥，他不缺佩托这么一条野狗，他也不追求养一群养不熟的野狗。

朱翊钧没办法，他只能态度明确的舍弃掉一些东西，不让大明道德构建，向着最无情的那个方向滑坡。万历二十四年的八月，又一次万寿圣节，大明上下普天同庆，而皇帝在万寿圣节给自己放了整整三天的假，而后在八月二十一日这天召开了廷议。

征南大将军刘艇、陈磷，南洋水师总兵骆尚志，上了一本捷报，阮主已经投降，安南全境已被攻克。“也就是说，明年六月可以凯旋了。”朱翊钧看完了塘报，颇为感慨的说道：“这一仗打了足足三年半的时间，战士们终于可以回家了。”

张辅征安南，两次都是六个月就把事情办完了，而这一次，劳师远征，时间很长，之所以还要再停留近一年的时间，就是为了剿匪，镇反。

“不再只追求军事胜利，而是更注重政治胜利，才会如此的绵长。”戚继光解释了其中的原因，要是追求军事胜利，刘艇、陈磷和骆尚志三个猛人，只要六个月时间就能把安南整个推平。

郑主也好，阮主也罢，打败他们很容易，但要彻底打掉安南人的抵抗意志，还要警剔不被自己人摘去胜利果实，还是要慢慢来。

“对于阮主的处置，朝廷的意见朕也看了，就按大臣们的意思办吧。”朱翊钧遵从了阁臣们的提议。阁臣们准备荣养阮主，之前的郑主被大明所斩首，是战争需要，现在的阮主被荣养，也是战争的需要，朝廷在为结束战争做准备。

阮主是投降的，郑主是被俘的，接受阮主的投降，等于大明接受了阮主所代表的安南人投降。这其实对安南人也是个好事儿，他们不用左右脑打架了，左脑说他们是安南人，右脑说他们是大明的附庸，现在都成了大明人，就没必要掐架了，能够更好地生活了。

比如大明征伐安南的过程中，安南人就流行一首诗，给自己打气，而这首诗是北宋熙宁八年，安南李朝将领李常杰，为了鼓舞安南士气所写，名字叫《南国山河》，此诗的第一句话，就是南国山河南帝居。这件事最抽象的地方，就在于安南的士大夫们穿着儒袍，用着汉话，用一首汉文写的诗，鼓舞安南军兵对抗大明汉军。

这些军兵听到这首诗后，很快就投降了。

“西洋商盟。”申时行面色可谓是五味杂陈，他对交趾总督、西洋